新疆和田玉應該如何鑒別？
新疆和田玉介紹（等級標準及其真偽優劣鑒定） 和田玉：中國玉的傑出代表
新疆和田玉應該如何鑒別？在我國燦爛的玉文化發展中，和田美玉的重要地位無庸置疑。它色澤溫雅，質感柔潤，形質高貴，仿佛一位翩翩君子，千百年來受到上至帝王，下至百姓的熱烈追捧。一塊羊脂白玉的價值動輒成千上萬，甚至價值連城。同時，它也被賦予人性的品質，達到了“人即玉，玉即人”的境界。由此可見，和田玉已經不單純是自然的寶物，而是濃縮著中華民族性情與修養的象徵物。此次國石的評選中，和田玉正是以歷史和文化的傳承以及結合為最大特點。到目前為止，國人對玉石的認同大多集中在這千年美玉身上，它不溫不火，雍容不迫，無論放在哪里，都會幽幽地散發出巨大的魅力。
從殷商時期開始，和田玉就進入了中原。和田玉從新疆經過甘肅、陝西或山西才能運抵河南，路途漫長，彌足珍貴。傳說在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬隻而歸。傳說歸傳說，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見皇帝，都有一套完整的規定，國家生活重禮崇樂的玉文化傳統基本定型。漢朝張騫通西域後，和田玉大量進入中原，成為中國玉文化的主導材料，成為一種價值的象徵。
《天工開物》中說：“凡玉，貴重者盡出於闐。”為什麼獨有新疆的和田玉被尊為玉中的極品？這與玉石的形成有關。由於喜馬拉雅造山運動使我國的玉石在形成過程中擁有三大板塊：東北、西北、東南三大板塊。和田玉的產出位於三大板塊中的西北丘陵地區，具有先天的優勢，其透閃石含量很高(透閃石主要由鎂和矽形成，人們把它稱為“真玉”)。就拿最常見的和田白玉或者青白玉來說，透閃石的含量都在90%以上。其中玉中之王——和田羊脂白玉的透閃石含量竟然達到了99%，難怪其如油似脂，潔白細膩，價值連城。
和田玉有山料和仔玉之分，以仔玉的品質為上乘。羊脂白玉就是上品中的上品。目前世界上只有新疆有此品種，產出十分稀少，極其名貴。仔玉是原生礦經剝蝕後被流水沖到河流中的玉石，它經常分佈在河床附近，或者裸露，或者被掩埋在地下。仔玉經常是卵形，表面光滑，經受了自然界長期的搬運、沖刷、分選才形成。明代著名藥學家李時珍在《本草綱目》中說：“玉有山產、水產兩種,各地之玉多產在山上,於闐之玉則在河邊。”和田仔玉非其他玉所能及，這也是一個不可替代的原因。
新疆目前已經發現和開採的和田玉礦床有20多處。這些礦大多分佈在海拔4000米以上的高山區，交通十分不便。其中最為著名的是新疆阿勒瑪斯玉礦，這裏山高路險，山峰的背陰處冰雪晶瑩，寒氣逼人。阿勒瑪斯除了產有和田白玉山料，最近在這裏更發現了儲量很大的蛇紋石礦藏。以前認為蛇紋石主要產在遼寧岫岩，而和田卻少見。但這個礦脈的發現，解釋了很多問題，最重要的是它極具開發的經濟價值。
和田仔玉一般都是取自昆侖山北麓的兩條河：白玉河和墨玉河,它們經歷代挖掘，今天依然吸引著無數采寶人，但對於它的真正源頭卻鮮見確鑿的介紹。
歷史上，維吾爾人采玉主要是從河中揀或撈仔玉。《宋史·於闐傳》有記載：“每歲秋，國人取玉於河，謂之撈玉”。可見采玉是有季節性的，主要是秋季和春季。昆侖山中有許多河流在夏季時由融化的冰雪補給，河水暴漲，攜玉石碎塊奔流而下，到了低山及山前地帶因流速減慢，玉石就堆積在河灘和河床中。秋季天寒，河水漸落，玉石顯露，這時氣溫適宜，可以入水采玉。冰封一冬後，到了春季，冰雪融化，玉石又露出來，就又可采玉了。
古代撈玉有一套嚴格的制度，人們對和田玉奉若珍寶，每次采玉前，于闐國國王會親臨現場，象徵“撈玉於河”，以示虔誠。民間撈玉，有很多類似神話或巫術的講法，比如說“月光盛處有美玉”，是說美玉會反射月亮的光暈，但其實和田玉反射率並不大。古人還認為玉聚斂了太陰之光，所以女人以陰性相招，更容易找到。這就是所謂“陰人招玉”。 美玉成為君子的品質象徵是後來的事情。古人識玉“首德而次符”，這裏的“符”是指玉的色澤。其實是因為美玉的優良品質讓人聯想到君子，才產生了“玉德”這種講法。和田玉溫潤勻淨，堅韌鏗鏘，有光澤卻內斂深沉，最合君子之道。上個世紀40年代，一位蘇聯地質學家說過：“中國玉”理所應當成為中國的國石。他所說的“中國玉”就是指和田玉。可見和田玉無論在品質、歷史、傳承、民族認同度上都富有代表性。和田玉石巴紮的由來和田美玉甲天下，初次到和田辦事或旅遊的人，都要買幾塊和田玉。買玉的去處除了市區大大小小的玉器店外，就是和田玉石巴紮了。巴紮在維吾爾語中是"市場"的意思，如今的和田玉石巴紮早已遠近聞名，其含義也遠遠超出了"玉石市場"的稱謂，古今中外、天南海北的奇珍異寶皆彙聚於此。周日是維吾爾族群眾約定俗成的趕集日，這天的玉石巴紮格外紅火，小商販們將收購來的玉石珍品擺放上地攤，高聲叫賣；維吾爾人手中捏著幾粒碎玉，圍成一堆一堆；有的懷揣奇石美玉，在熙熙攘攘的人群中穿梭兜售，和同行相互討價還價，好不熱鬧。隨著外界對和田玉的進一步認知，愛好和田玉的群體在擴大，和田玉市場前景看好，當地也出現了一批專門倒賣玉石的二道販子。內地的玉石商人也看好和田玉的市場前景，紛紛前來投資設點購買優質玉石，然後運往內地進行加工銷售。和田玉石巴紮的規模在逐年擴大，另一個玉石巴紮在玉龍喀什河邊的洛浦縣總分水閘口興起。夕陽西下，白天挖玉歸來的人們，在巴紮上出售自己的玉石；因為是和田玉的初級市場，二道販子也前來爭相購買剛剛採挖的上好玉石；小商販們把烤肉、抓飯、包子和當地少數民族的各種小吃帶到巴紮上叫賣，青煙、烤肉的香味和吵雜的人聲交織在一起…… 說到和田玉石巴紮，還有一段形成過程。和田地區文管所的李吟屏說，１９８５年以前，和田還沒有玉石巴紮。改革開放以後，隨著人們物質生活水準的提高，和田玉石巴紮就慢慢形成了。時間是每週五和周日，因為每週五是當地穆斯林群眾做禮拜的日子，傳統上每週五在和田市大清真寺前有一個小集市，維吾爾族群眾做完禮拜後，就在大清真寺附近拿出隨身帶來的和田玉互相欣賞、買賣，一些玉石商販也參與其中，久而久之便形成了現在的玉石巴紮。和田人售玉自古有之，據史學家考證，《管子》一書中的"禺氏之玉"，就是以售玉部落命名的玉石，"禺氏"就是"月氏"的音譯。不過，在歷史上民間公開進行和田玉交易是很少有的，如清代就嚴禁民間交易，和田玉實行官辦。如今和田玉市場火爆，普通老百姓只要來到和田，就可以實現擁有和田玉的願望。和田玉在古玉器中的地位我國是一個有悠久歷史和燦爛文明的國家，我國玉器以其7000年的歷史，與我國的瓷器和絲綢一樣，成為我國古老文化的重要標誌之一，素有"東方藝術"的美稱，在全世界都享有很高的聲譽。我國對和田玉的開發利用，歷史悠久，源遠流長。用和田玉製成的玉器，具有濃厚的中國氣魄和鮮明的民族特色，是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產和藝術瑰寶。
- 和田玉是我國古玉器的主要玉材
通過對文獻記載的研究及對出土玉器的鑒定，可以將我國古代玉材的使用，歸納為以下4個大的階段：
（1）新石器時代，以內地甚至本地產彩石作為玉器原料。主要以北方的紅山文化、南方的良渚文化、臺灣的卑南文化為代表，主要的玉料有石英岩、矽質岩、透閃石岩、蛇紋石岩等。
（2）從商代晚期到戰國時期，新疆產的和田玉和內地產的彩石並存，和田玉的數量漸呈上升趨勢。最遲到商代，玉材的使用情況發生了重大變化，據安陽殷墟婦好墓、江西新幹商代大墓等處出土玉器的鑒定得知，已有相當一部分玉料來自新疆和田，這時距漢武帝派張騫出使西域還有千年之久，距今3000多年以前就開始把玉從新疆運入內地。有學者推測，早在絲綢之路開通之前，就已經有一條由新疆向內地運輸玉石的玉石之路。 （3）漢代到明代，玉材以和田玉為主。到西漢中期，中原王朝和西域的交通暢通無阻，和田玉源源不斷地運進內地。在各種玉材中，和田玉的質地、顏色都是其他彩石所無法比擬的，所以自從和田玉進入內地後，不但漸漸排擠了彩石，並且在各種玉石中惟我獨尊。漢代的諸侯王墓中出土的許多玉器如河北滿城劉勝墓、安徽淮南王墓等，據鑒定多為和田玉。而民間用玉則大部分為獨山玉和岫玉。從秦漢以後幾大玉材產量比較來看，就品質而言，和田玉最好，其次是獨山玉；而就產量而言，情況剛好相反，和田玉最少，這也是其珍貴的原因所在。
（4）清代和田玉占壟斷地位。器重和田玉的風氣一直延續到清代，尤其乾隆皇帝不惜鉅資從新疆購進和田玉到內地琢制玉器，如現藏于故宮樂壽堂的"大禹治水圖"玉山子，就是從新疆運往揚州進行琢制後又運回京城的玉器珍品。直到清末，翡翠的大量湧入，和田玉才漸漸變少。目前和田玉仍是現代玉器的重要原料，優質白玉料仍是供不應求。現在，國家正在有組織和有計劃地進行和田玉的開發。新疆設立了管理玉石的機構，在於田、且末、瑪納斯等地規劃了玉石礦山，在和田、喀什、且末等地設置了玉石收購站，使和田玉產量擴大。玉石在全國十幾個省市銷售。
2. 和田玉的顏色和田玉是各種玉石中的佼佼者，以它特有的玉色，備受珍視。首先，和田玉的顏色同國內外其他地區軟玉相比，色調較多，自成系列；其次，和田玉有世界罕有的白玉，尤以色如羊脂的白玉為和田玉所特有，極為名貴；再次，和田玉有皮色。世界上不少玉石都帶有皮色，但不如和田玉皮色美麗。
我國古代對和田玉的顏色非常重視，它不僅是品質的重要標誌，而且賦含於一定的意識形態內涵。古人可能受五行說的影響，依四方和中央分配五色玉，東方為青，南方為赤，西方為白，北方為黑，中央為黃。古代以青、赤、黃、白、黑五色為正色，其他為間色，從而將玉也分為五色。但和田玉實際上只有白、青、墨、黃四種主色，另外，在昆侖山和阿爾金山地區還產碧玉。 （1）白玉：由白色至青白色，乃至灰白色，其中以白色為最好。其名稱有羊脂白、梨花白、象牙白、魚肚白、魚骨白、糙米白、雞骨白等，其中羊脂白玉為和田玉獨有。羊脂白玉數量甚少，價值很高。和田白玉多數為一般白玉，但白玉要白而溫潤，如果白而不潤，便是死白，決不是上等好玉。 （2）青玉：最為常見，從淡青色到閃綠的深青色。青玉是軟玉中最硬的，但顏色不如白玉美，價值較白玉低。 （3）黃玉：由淡黃、甘黃至黃閃綠色。其名稱有蜜臘黃、粟色黃、秋葵黃、黃花黃、雞蛋黃、米色黃、黃楊黃等，罕見者為蒸粟黃、蜜蠟黃。黃玉的顏色一般比較淡，黃色鮮豔，濃豔的極為罕見，優質黃玉不次於羊脂白玉。 （4）墨玉：由黑色到淡黑色，其黑色分佈或為點狀，或為雲霧狀，或為純黑，其名稱有：烏雲片、淡墨光、金貂須、夫人鬢、純漆黑等。在整塊玉料中黑色有深有淡，其中墨玉的黑色是由微鱗片狀石墨引起的。 （5）碧玉：呈綠至暗綠色，有時可見黑色斑點，其綠有鸚哥綠、松花綠、白果綠等。就和田玉在我國古玉器中的地位看，透光、色潤如菠菜者為上品，綠中帶灰為下品。上好的碧玉色如翡翠，古代婦女常以碧玉作頭飾，"碧玉簪"的故事就是一例。 總之，在和田玉中，白玉最為珍貴，白玉中最佳者為羊脂白玉，是玉中上品。羊脂白玉的特點是白、透、細、潤。由於黃玉出產甚少，故色純、質潤的雞油黃，其身價不在白玉之下。
3.以和田玉為材質的玉器是玉文化的主要載體，玉器已伴隨中華民族走過了至少7000年的歷史在這漫長的歲月中，玉器作為一種罕有的器物，具有如此旺盛的生命力，它與歷史上的許多其他器物不一樣，如新石器時代的陶器、石器，商周時期的青銅器，魏晉以後的瓷器等，都由於人類的進步和文化的嬗變，漸漸衰落或被其他東西所取代而退出歷史舞臺。國人對玉有著特殊的偏愛，許多人從未接觸過玉器，第一次看到玉，不管這塊玉的品質如何，都會從內心深處產生一種特殊的情感，玉器能為不同文化、不同民族和不同時期的人們所接受，可見其魅力所在。 （1）政治身價玉器剛剛出現之時，只是作為生產工具和原始裝飾品。隨著生產的發展，產生了貧富分化，導致了階級的產生和國家的出現，等級觀念也隨之產生，慢慢地這種產量稀少，美麗耐久的玉器就成為統治階級專門享有的器物，並賦予了特殊的意義。作為政治等級制度的規範，在春秋戰國時期玉器就有了詳細的記載，如"六瑞"的使用規定為：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。這些規範是以玉器的形制和尺寸來區分的，鎮圭最大，桓圭次之，信圭再次之地位最低的男爵則用具有蒲紋的璧形玉器。秦以後，玉璽成了君權的象徵。以玉為璽的制度，一直沿襲到清代，乾隆皇帝的寶璽，大多為玉制。玉璽如此，玉帶也有級別規定，唐代就明確規定了官員用玉帶的制度。 《新唐書·車服志》中記載了"以紫為三品之服，金玉帶挎十三；緋為四品之服，金帶挎十一；淺緋為五品之服，金帶挎十一"。可見，從原始社會末期至清代，某些玉器一直是作為政治等級制度的重要標誌器物。 （2）道德賦予玉文化從產生之時，就用玉賦予了道德觀，所謂"君子比德于玉，君子佩玉"等都是對玉進行人格化。玉的道德內涵在西周初年就已產生，從那時起，發展了一整套用玉道德觀，將其理念化、系統化是在孔子創立儒家學說以後，儒家的用玉觀一直貫穿了整個我國封建社會，深深根植於人們的頭腦中。儒家道德以其涵蓋仁、義、禮、智、信而著稱。玉道德便以其為本，象徵著倫理觀念中高尚品德和情操。在這當中，就有很多古代勞動人民創造出來與玉有關的字，多表示美好、崇高的意思。例如，經常有人用"寧為玉碎，不為瓦全"來比喻某人高尚的情操和凜然氣節。中華民族對玉的偏愛、宣傳、推崇，被思想家理念化後，具有頑強的生命力，歷代統治階級都加以利用。玉的道德和人格化，廣泛被民眾所接受，是玉器長盛不衰的一個重要原因。 （3）經濟價值玉器的經濟價值是不言而喻的。玉器作為財富的標誌，早在原始社會的良渚文化、紅山文化中就有表現。大型的墓葬中，作為陪葬的玉器就有幾十件甚至上百件，可見墓主是有權有勢、財富萬貫的首領。到奴隸社會，這種現象更加明顯，著名的安陽殷墟婦好墓、江西新幹大墓等商代貴族和方國墓葬中，葬玉更是豐富，表明大的奴隸主貴族擁有貴重的玉器。到漢代，葬玉之風更加興盛，著名的漢代金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣就出自於此。另外最能表明玉器的經濟價值的是商代的玉幣，用玉作成貝形幣，作為商品交換的憑證，同時也有用玉直接交換或進貢的禮品。到了明清以後，玉器商品以成為一種行業，進行買賣交易。和田玉的等級標準 按和田玉的產狀和顏色分出品種，如白玉子、白玉山料、青玉子等，在按玉的色澤、質地、絡、雜質、重量等劃分等級，如特級、一級、二極、三級等。等級標準，對於玉石貿易是十分重要的。
新疆玉緣閣工貿有限公司所提出的和田玉玉石工藝標準，可供有關方面參考。
白玉子特級羊脂白玉，質地細膩、滋潤，無絡，無雜質。
一級色潔白，質地細膩、滋潤，無碎絡，無雜質。
二級色白，質地較細膩、滋潤，無碎絡，無雜質。
三級較白，質地較細膩，滋潤，稍有碎絡，無雜質。
零子凡顏色、質地、塊度未達到以上標準的。
白玉青白玉山料特色潔白或粉青，質地細膩、滋潤，無絡，無雜質。
一級色白或粉青，質地細膩、滋潤，無碎絡，無雜質。
二級色青白或泛白，質地細膩、滋潤，無碎絡，無雜質。
三級色青白或泛白，質地細膩、滋潤，稍有絡，無雜質。等外色白或青白，有絡，有雜質。
青玉子或山料
一級色澤青綠，質地細膩，無絡無雜質。
二級色青，質地細膩，無絡，無雜質。
三級青，質地細膩，稍有絡，有雜質。
和田玉真偽的鑒別和田玉的價值雖不及硬玉高，但它也有個鑒別真偽的問題，通常用來冒充軟玉的有以岫玉為代表的普通玉石，新近出來的俄羅斯玉和青海玉，以玻璃料。下麵分而述之。
1、軟玉與岫玉的辨別前面已經談到，和田玉其質地、硬度和比重都有一定的指標；而岫玉則是產于遼寧岫岩縣，其質地、硬度和比重都不及和田玉。加上岫玉開採量大，物因多而賤，故市場價格非常便宜。岫玉由於質地細膩，水頭較足，呈卉狀至油脂光澤，所以常常把它做舊來冒充老的和田玉。但岫玉性較，易吃刀，鑒別的最好辦法是用普通小刀刻幾下，吃刀者為岫玉，紋絲不入者為和田玉。如果身邊沒有帶刀，只段細看雕刻時的受刀處，和田玉受刀處不會起毛，而岫玉則有起毛。此外，手感岫玉也較輕，敲擊時聲音沉悶黯啞，不像和田玉清脆。除了岫玉，還有其他普通玉石用來冒充和田玉，其鑒別方法大致同上。
2、和田玉與俄羅斯玉、青海玉的辨別我國青海和前蘇聯中亞地區，現在也出產一種玉，俗稱青海玉和俄羅斯玉，估計皆為天山山脈的支脈所產，故而礦石成分相似。這種玉多為白色，看上去也似蠟狀油脂光澤，因此很容易冒充白玉。而且它的硬度和白玉一樣，故而不能用與否來鑒別其真偽。但這種玉所含石英質成分偏高，因此與白玉相比，質粗澀，性粳，脆性高，透明性強；經常日曬雨露，容易起膈、開裂和變色。特別是將和田玉與俄羅斯玉放在一起加以比較，一個糯，一個粳；一個白得滋潤，一個則是“死白”，其高下之別不言自明。同時，敲擊時一個聲音清脆，一個沉悶，也不難分辨。
3、和田玉與“料”的辨別坊間通常還以玻璃來冒充和田玉，俗稱“料”。這方面的鑒別相對不是太難，一般說來，玻璃顏色一氣呵成，沒有自然變化，裏面有料泡（有的可以通過雕工把料泡做掉）；其質料比較純，比較純潔，不像和田玉有玉莖，有綿狀、蘿蔔絲狀等自然結晶狀；用放大鏡觀察，玻璃的毛孔比和田玉粗得多，斷口呈亮碴貝殼狀，和田玉則呈暗碴參差狀；玻璃的硬度低，容易吃刀，和田玉則硬度高，不吃刀；此外，把玻璃料貼在臉上感覺敏感的部位，其涼的程度低於玉。此外，敲擊時一個聲音沉悶，一個清脆。和田玉優劣的鑒別和田玉的優劣雖不如翡翠，但比曾通玉石要高出許多，特別是羊脂玉和其他上等白玉，其材料價格每斤就要以萬元計。因此，對於和田玉來說，也有個鑒別真偽優劣的問題。下面我們分別作些介紹。（一）和田玉優劣的鑒別和田玉也有新坑和老坑、籽玉和山料之分。據清代陳性《玉記》載：“玉多產西方，惟西方陬之和闐、葉爾羌所出為最。其玉體如凝脂，精光內蘊，質厚溫潤，脈理堅蜜，聲音洪亮。產水底有名子兒玉，為上；產山上者為寶蓋玉，次之。“子兒玉”即現今所謂籽玉，又稱卵玉，系和田玉礦石中沖入河道，受水長期沖刷、侵蝕的結果。“寶蓋玉”即所謂山料，系直接從山上開採出來的。籽玉一定是老坑，山料則有新坑和老坑之別。和田玉的質地和其礦石的形成有關，一般說來，籽玉因被水長泡侵蝕，質地細糯滋潤，呈半透明狀，膈紋少，緊密度高；而山料則質地較幹，較粳，呈不透明狀，膈紋偏多，因系炸藥炸開之故。但山料中的老坑，質地雖不如籽玉，但相對較好。所以和田玉的優劣和其坑口有關，老坑仔玉最好，老坑山料次之，新坑山料又次之。那我們如何具體鑒別和田玉成品的優劣呢？在這方面，和硬玉翡鑒別既有相通之處，又有許多不同之處。行業內對鑒別和田玉有“一止三看”之說，即憑一雙眼，看以下三個方面： 1、看質地這是鑒別和田玉優劣的最主要的因素。什麼叫質地好？就是陳性《玉記》中所說的，要“體如凝脂，精光內蘊，質厚溫潤，脈理堅密”。一塊好的和田玉，首先給你的感覺就是像一塊“凝蜰”，白玉像羊脂、像豬油，黃玉像雞油，油油的，糯糯的，酥酥的；和田玉又和翡翠不同，翡翠要求鮮明光亮光澤外射，而和田玉則要求“精光內蘊”，光澤蘊含在裏面，而不是透在外邊，就如一個人，氣質內在而不外露；由於是“體如凝脂”和“精光內車蘊”，所以它給人的感覺又是“質厚溫潤”，這裏“溫潤”二字很重要，它是我們形容和田玉用得最普遍的兩個字，所謂“溫潤如玉”，玉成了“溫潤”的代名詞。溫和潤都是一種感覺，和田玉其實貼在臉上是冷冷的，但看上去感覺是溫溫的，“凝脂”的感覺當然是潤，而不是幹。“脈理堅密”是指它的質地結構堅實細密，反映在感性的認識上，一是外觀很細膩，二是堅硬不吃刀。所以一塊好的和田玉，其具體標準是:一是要“體如凝脂”，二是要“精光內蘊”，三是要“質厚溫潤”，四是要堅硬細密，具備這四個要素的便是好玉；反之，質地粗粗的，幹幹的，內裏不蘊含一種精光，外表不細膩溫潤，便是劣質玉。 2、看顏色和田玉因顏色不同，有白玉、黃玉、青玉、碧玉、墨玉之分，一般來說，在質地相同或相近的情況下，白玉為貴，黃玉次之，而青玉和青白玉等價值就要低些。但顏色對於和田玉的重要程度，不及對硬玉來得那麼突出，翡翠顏色相差一點，價值就是幾萬；和田玉則主要是看質地，除非是羊脂白玉，一般顏色相差少許不會有少大的影響。但不管怎麼說，顏色終究是鑒別和田玉優劣的標準之一，即便同是白玉，也要看白的程度和純度，如果白中閃青或白中帶灰，都會影響到玉的價值。 3、看雕工雕工對於和田玉的重要性要超過硬玉，因為和田玉開採使用歷史悠久，不同時代有不同的紋飾、造型和做工，它們所蘊含的歷史文化內涵有時要超過玉本身的價值；即使撇開這一點不談，硬玉因為主要是看種、色、水，雕工相對降到了比較次要的地位，而軟玉則主要看質、工、色，工的重要性有時超過色。所謂“玉不琢不成器”，雕工對於和田玉有著極其重要的意義。雖說在人類早期，曾崇尚過“大器不琢”的素面玉器，但在今天，在時代、玉質相同的前提下，有工的價值肯定要超過素面的許多。例如同是良渚玉器，有工的人獸紋璧就要比素璧價值高；同樣，有工的新玉也要比無工的新玉有價值，工好的新玉則比工差的新玉有價值。這首理很簡單，因為雕工是一個時代審美理想、藝術趣味和工藝水準的體現，它不僅可見工藝師的才情巧思，以看到雕刻者為之付出的辛勤勞動。一般雕工主要看三個方面：一是工的新舊，年代越久，價值越高；二是看工的內容，凡是有創意的，不常見，或是討口彩的，為喜慶吉祥圖案的，價值就較高；三是看工的精細程度，越是精細吃工的，自然價值越高。除去以上質地、顏色、雕工三個要素外，其他尺寸大小、品相好壞也是鑒別和田玉成品優劣和價值高低的標準之一。一般說來，在質地、顏色、雕工相同的前提下，尺寸大的總是比尺寸小的價值高，品相好、完整無缺的總是比品相差、有殘缺的價值高。有些玉器，玉質、雕工都相當不錯，但有膈，或有殘缺，總末免今人感到遺憾。雖然有些殘缺部位可以通過雕工掩飾掉，但行家一眼便能看出。尺寸大小很容易判斷，品相好壞要仔細鑒別，因為它往往被巧妙地掩飾掉。
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